Anbetung in der Kirchengeschichte: 1. Das apostolische Zeitalter (ca. 1–100 n. Chr.)

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Worship Notes Volume 19, Nr. 7 (Juli 2024)

Spärliche Informationen

Wir haben nur wenige detaillierte Informationen darüber, wie die ersten Versammlungen der Kirche genau ausgesehen haben könnten. In der Bibel wird uns nicht viel darüber berichtet, und auch andere historische Quellen sind rar. 

Beziehung zum Judentum

Wir wissen, dass es zumindest anfangs eine beträchtliche Kontinuität zum Judentum gab. Die ersten Christen waren Juden, die aus vielen verschiedenen Nationen in Jerusalem versammelt waren, wie wir im Bericht über den Pfingsttag in Apostelgeschichte 2 lesen.

Die Apostel nahmen zunächst weiterhin an Synagogengottesdiensten und Tempelzeremonien und -festen teil (Apostelgeschichte 2:46; 3:1), und wir sehen sogar, wie sie im Tempelbezirk lehrten (Apostelgeschichte 5:20, 42).

Wenn der Apostel Paulus während seiner Missionsreisen in einer neuen Stadt ankam, ging er zuerst in die jüdische Synagoge und begann dort seinen Lehrdienst.

Doch dann kam es zu einer zunehmenden Diskontinuität mit dem Judentum angesichts der wachsenden Ablehnung durch die jüdische Führung und des Beginns der Mission unter Nichtjuden, insbesondere durch Paulus (Apostelgeschichte 13:46–48).

Das Konzil von Jerusalem (Apostelgeschichte 15) zeigte endgültig, dass die Kirche ein neues Werk Gottes und nicht nur ein Ableger oder eine Nebenlinie des Judentums war.

Einfluss von Tempel und Synagoge

Während der babylonischen Gefangenschaft wurden die Synagogentreffen für die verbannten Juden ins Leben gerufen, damit sie sich versammeln und dem Wort Gottes lauschen konnten. Und es wurde auch darauf hingewiesen, dass die Synagogengottesdienste in den Gemeinden Israels fortgesetzt wurden, als die Juden aus der Gefangenschaft nach Jerusalem zurückkehrten und den Tempel wieder aufbauten, die Opfer wieder einführten und das Priestertum reaktivierten.

Diese beiden Formen des gemeinsamen Gottesdienstes (Tempel und Synagoge) existierten bis zur Zeit Christi und darüber hinaus nebeneinander und beide Formen sollten Einfluss auf den christlichen Gottesdienst haben. Der Einfluss der Synagoge zeigte sich in der Lesung und Auslegung der Heiligen Schrift, und der Opferaspekt des Tempels spiegelte sich in der Erinnerung an das Opfer Christi im Abendmahl wider. N. T. Wright drückt dieses Phänomen folgendermaßen aus:

Zu Paulus‘ Zeiten war die Synagogentheologie gut entwickelt: Wo zwei oder drei die Tora studieren, wohnt die Schechina unter ihnen. Mit anderen Worten: Für diejenigen, die nicht so einfach nach Jerusalem reisen können, hat Gott eine andere Möglichkeit geschaffen, ihm in der Anbetung und Selbsthingabe zu begegnen. Die Tora, die in der Synagoge gelesen, studiert und gebetet wird, ist das Mittel der Gegenwart Gottes. Für Paulus nimmt der Geist sowohl den Tempel als auch die Tora auf und erfüllt beide, transzendiert beide. 

Die frühen Christen glaubten, dass ihre vom Geist geleitete Anbetung die Form des neuen Bundes dieser Synagogen- und Tempelanbetung war, wobei sie denselben Schöpfergott anbeteten, aber diese Anbetung mit neuen Inhalten füllten, die sich speziell auf den gekreuzigten und auferstandenen Jesus bezogen.

N.T. Wright „Worship and the Spirit“

Hausversammlungen

Christliche Versammlungen fanden hauptsächlich in Privathäusern statt (Apostelgeschichte 2:46), insbesondere am ersten Tag der Woche, dem Sonntag (zum Gedenken an die Auferstehung), und beinhalteten oft gemeinsame Mahlzeiten, die in der Feier des Abendmahls gipfelten (1. Korinther 11:17–22).

Enthaltene Elemente

Zu den Elementen dieser Zusammenkünfte gehörten „die Lehre der Apostel [die Auslegung des Alten Testaments im Lichte des Kommens Christi – siehe Apostelgeschichte 17:2; 18:28] und die Gemeinschaft, das Brechen des Brotes [das Abendmahl] und die Gebete“ (Apostelgeschichte 2:42) sowie Lobpreis (Apostelgeschichte 2:46), sowohl gesprochen als auch gesungen (Eph 5:18–20; Kol 3:16).2

Wort/Tisch-Struktur 

Ein grundlegendes Muster von Wort und Tisch prägte christliche Versammlungen nicht nur in dieser Zeit, sondern auch viele Jahrhunderte danach. (Das Abendmahl wurde in der einen oder anderen Form bis zum 16. Jahrhundert bei praktisch jeder sonntäglichen Versammlung gefeiert.)

Dieses Muster spiegelt nicht nur den doppelten Einfluss von Synagoge (Wort) und Tempel (Tisch) wider, sondern auch das biblische Paradigma von ↓ Offenbarung (Wort) und ↑ Antwort (Tisch).

In den 1980er Jahren besuchte der Autor eine Brüdergemeinde in Ostdeutschland während der dortigen kommunistischen Ära. In dieser Kirche gab es am Sonntagmorgen zwei verschiedene Gottesdienste. Der erste war der sogenannte Gottesdienst des Wortes, und nach einer Pause versammelten sie sich dann zu dem, was sie den Gottesdienst des Tisches nannten.