Anbetung in der Kirchengeschichte: 4. Die protestantische Reformation (ca. 1500–1650 n. Chr.)

Worship Notes Volume 19, Nr. 10 (Oktober 2024)

Der Anfang

Der Beginn der protestantischen Reformation wird gewöhnlich auf den 31. Oktober 1517 datiert, das Datum, an dem Martin Luther seine 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche zu Wittenberg schlug. Die 95 Thesen waren Fragen, Streitpunkte und Meinungsverschiedenheiten, die Luther mit der etablierten Kirche seiner Zeit hatte.

Die Schuld

Die Schuld, die wir den Reformatoren schulden, die sich unter unglaublichen persönlichen Opfern für die Wahrheit Gottes einsetzten.

Sie stellten sich gegen alle politischen und kirchlichen Autoritäten ihrer Zeit, gestärkt durch den Glauben an Gott und sein Wort. Wir, die wir dem Evangelium gefolgt sind, konnten dies in einem sehr realen Sinne, weil diese Reformatoren für die Wahrheit von Gottes Wort eintraten und dazu beitrugen, den wahren Glauben in die Kirche Jesu Christi zurückzubringen.

Sie waren wahrhaftig diejenigen, „deren die Welt nicht wert war“ (Hebräer 11:38), die wir zu Recht als wahre Helden des Glaubens ehren:

„Gedenkt eurer Führer, die euch das Wort Gottes verkündet haben. Bedenkt das Ergebnis ihres Lebenswandels, und ahmt ihren Glauben nach.“ (Heb 13:7)

Eine Reform der Lehre

Es ist wichtig zu verstehen, dass Luther und die anderen Reformatoren nicht versuchten, einen neuen Zweig der Kirche, eine neue Religion oder neue Lehren in die Kirche einzuführen. Sie strebten nach Erneuerung und Wiederherstellung, nicht nach Revolution. Sie versuchten, das biblische Evangelium wiederzugewinnen, das für die Kirche verloren gegangen war.

Ihr Ziel war es, der Kirche das Neue Testament und die apostolischen Lehren über die Natur und die Mittel der Erlösung zurückzugeben. Sie versuchten also, der Kirche etwas zurückzugeben, anstatt etwas Neues zu beginnen. Erst als die etablierte Kirche sie ablehnte, mussten sie sich zurückziehen und etwas Neues beginnen.

Die apostolischen Lehren, auf die sich die Reformatoren als ihr Leitmotiv konzentrierten, betrafen die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, wie sie in fünf lateinischen Sätzen zusammengefasst und identifiziert wurde:

1. Sola scriptura (allein die Schrift)

Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments ist die letzte und höchste Autorität in allen Fragen des Glaubens, der Lehre und des Lebens. Die Traditionen und Lehren der Kirche sind zweitrangig und müssen der Aufsicht und Bewertung durch Gottes Wort unterworfen werden.

„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit.“ (2. Timotheus 3:16)

2. Sola gratia (allein durch Gnade)

Die Erlösung ist ein kostenloses Geschenk der Gnade Gottes. Man kann nichts tun, um sie zu verdienen oder zu erlangen.

„Denn aus Gnade seid ihr gerettet worden durch den Glauben. Und das ist nicht euer Verdienst, sondern Gottes Gabe, nicht das Ergebnis von Werken, damit sich niemand rühmen kann.“ (Epheser 2:8-9)

3. Sola fide (allein durch Glauben)

Diese Gabe der Gnade Gottes wird allein durch den Glauben empfangen; nicht durch Werke, sondern allein durch die Anerkennung und Annahme des Werkes Jesu Christi an unserer Stelle.

„Der Mensch wird nicht durch Werke des Gesetzes gerecht, sondern durch den Glauben an Jesus Christus. So sind auch wir zum Glauben an Christus Jesus gekommen, damit wir gerecht werden durch den Glauben an Christus und nicht durch Werke des Gesetzes, weil durch Werke des Gesetzes niemand gerecht wird.“ (Galater 2:16)

4. Solus Christus (allein in Christus)

Nur durch Christus, seine Gerechtigkeit und sein Erlösungswerk am Kreuz erlangen wir die Erlösung.

„Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle gab, was das Zeugnis zur rechten Zeit ist.“ (1. Timotheus 2:5-6)

5. Soli Deo gloria (Gott allein sei die Ehre)

Gott hat all diese Dinge auf diese Weise getan, damit er alle Ehre erhalte.

„… zum Lob seiner herrlichen Gnade“ (Epheser 1:6)

„Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen.“ (Römer 11:36)

Gott gebührt alle Ehre, da er uns durch Gnade, durch Glauben und durch das Werk Christi, wie es uns in der Heiligen Schrift offenbart wird, Erlösung schenkt: Dies sind die großen Schwerpunkte der protestantischen Reformation.

Eine Reformation der Anbetung

So entscheidend diese evangeliumsgemäße Reformation der Lehre auch war, so gab es auch eine sehr wichtige Reformation des Gottesdienstes. N. T. Wright hat es wie folgt zusammengefasst:

Die Reformatoren des 16. Jahrhunderts protestierten gegen die Art und Weise, wie die mittelalterliche Kirche die Liturgie und vieles andere in ein quasi-heidnisches magisches System verwandelt hatte, das die Macht derer, die es betrieben, stärkte und wenig oder gar nichts dazu beitrug, das wahre Evangelium erstrahlen zu lassen.

1. Rückkehr zum Wort Gottes

Die zentrale Bedeutung des Wortes im Gottesdienst wurde wiederhergestellt, vorgelesen und gepredigt. Die Predigt selbst wurde wieder zu einer zentralen Rolle im Gottesdienst. Und die Bibel wurde den Menschen in ihrer eigenen Sprache zugänglich gemacht (die Erfindung des Buchdrucks im 15. Jahrhundert machte es viel einfacher, eine große Anzahl von Bibeln zu produzieren und zu verteilen). Luther selbst übersetzte die Bibel ins Deutsche.

„So kommt der Glaube aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi.“ (Römer 10:17)

2. Rückkehr zur partizipativen Anbetung

Die Kirche im Mittelalter war zu einem alttestamentlichen Modell priesterlicher Aktivität und passiver Gemeinde zurückgekehrt. Die Reformatoren versuchten, den Menschen den Gottesdienst zurückzugeben.

Dies wurde in erster Linie dadurch erreicht, dass der Gottesdienst in der Sprache des Volkes abgehalten wurde, damit die Menschen ihn verstehen und sich daran beteiligen konnten.

Die Menschen wurden ermutigt, eine aktive Rolle im Gottesdienst zu übernehmen, als Ausdruck des „Priestertums aller Gläubigen“ (siehe 1. Petrus 2:9). Die Entwicklung des Gemeindegesangs war dabei besonders wichtig.

„Lasst das Wort Christi reichlich unter euch wohnen: … singt Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder mit Dankbarkeit in euren Herzen Gott gegenüber.“ (Kolosser 3:16)

Luther selbst schrieb zahlreiche Kirchenlieder für den Gemeindegesang, und Johannes Calvin führte den Gesang metrischer Paraphrasen der Psalmen ein.

3. Rückkehr zum alleinigen Priestertum Christi

Die Bemühungen in den ersten Jahrhunderten der Kirche, die Gottheit Christi zu verteidigen, führten dazu, dass seine vollständige Menschlichkeit vernachlässigt wurde, insbesondere im Zusammenhang mit seiner Vermittlerrolle im Gottesdienst.

Im Mittelalter ging die Kirche davon aus, dass ein menschliches Priestertum notwendig sei, um zwischen der sündigen Menschheit und dem erhabenen Christus, dem majestätischen Richter und König, zu vermitteln. Es wurde zu Maria oder einem der Heiligen als Vermittler gebetet.

Die Reformatoren bestanden mit Paulus darauf: „Es gibt nur einen Gott und nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen: den Menschen Christus Jesus.“ (1. Timotheus 2:5)

Sie betonten den direkten Zugang, den jeder Gläubige zur Gegenwart Gottes hat, ohne dass ein anderer menschlicher Mittler (Priester, Maria oder Heilige) dazwischengeschaltet werden muss:

„Darum, Brüder, weil wir das Vertrauen haben zum Eingang in das Heilige durch das Blut Jesu, den er uns bereitet hat als einen neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das ist durch sein Fleisch, und weil wir einen großen Priester über das Haus Gottes haben, so lasset uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen in völligem Glauben, besprengt in unsern Herzen und los von dem bösen Gewissen und gewaschen am Leibe mit reinem Wasser.“ (Hebräer 10:19-22)

Schlussfolgerung

Und so sehen wir die unglaubliche Bedeutung der protestantischen Reformation: wie Gott die Reformatoren benutzte, um die apostolische Lehre von der Rechtfertigung durch Gnade durch den Glauben in der Kirche wiederherzustellen; und wie er sie benutzte, um eine Reformation des Gottesdienstes herbeizuführen, die die Beteiligung des Volkes Gottes, die zentrale Bedeutung des Wortes Gottes und die Wichtigkeit unseres Zugangs durch Christus und durch ihn allein förderte. 

Ron Man